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在此基础上我们看到,中华民族共同体的形成与发展,并非单一族群的单向扩张,也不是简单的地域性联合,而是在数千年历史长河中,各民族通过持续不断的交往交流交融,在包容中共生、在互鉴中发展,最终凝聚成多元一体的命运共同体。
回望这一波澜壮阔的历史进程,包容共进贯穿始终,构成了理解中华民族共同体“何以形成、何以坚韧、何以延续”的核心视角。
空间互嵌:奠定民族交融的物理根基 从早期中华文化圈的形成开始,中华大地上各族群就从未长期隔绝。
夏商周时期,各族群通过相互杂居打破了血缘壁垒,正如《概论》所言,“各族群在不断杂居与通婚中打破了旧有的血缘边界,实现了深度融合和共同发展”。
秦汉“大一统”后,大规模的人口迁徙与边疆治理,将腹地与边疆日益紧密地联系在一起。
魏晋南北朝时期,匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族群大规模南下中原,与汉人交错而居,“不同族群之间离散聚合、交错杂居,族群融合在规模、深度和影响上却是空前的”。
隋唐时期,社会以开放的胸襟对待不同族群,无论是统治集团“杂有胡族血胤”,还是基层社会“夷夏混居”,广泛的族群流动、迁徙、通婚、混居,彰显出“四海同风”“无隔华夷”的交融新局面。
辽宋夏金时期,“以族群迁徙、族际通婚、礼俗互鉴为主要方式”,推动各族群从局部交融走向跨区域整体互融。
元明清三代,无论是军队驻防、移民实边,还是商贸往来,都在持续推动各族群形成“大杂居、小聚居、交错居住”的分布格局。
空间互嵌何以在历史上持续生成并不断深化?这源于中华文明独特的宇宙观与政治理想。
中华传统的宇宙观以“天地一体”为核心,由此形成“天下”观念,以“天下”统摄中央与地方、中原与边疆,是古代各族群的共同信念。
由此而言,游牧与农耕、平原与山地、腹地与边疆,并非截然对立的异质空间,而是同一“天下”之中相互依存的组成部分。
同时,根植于中华文明深处的“大一统”政治理想和制度设计也为空间整合注入了持续动力:从秦汉的郡县治理到元朝的行省制度,历代王朝始终致力于将不同区域纳入统一的政治框架,使空间互嵌在制度层面获得保障。
空间上的互嵌,使不同族群从分散走向聚合,从疏离走向亲近,构成了中华民族深层次交融的基本物理前提。
文化互鉴:积淀中华文明的历史底蕴 中华文明具有突出的包容性,深刻体现在文化领域。
秦汉“书同文”奠定了跨族群交流的文字基础。
汉朝将法家思想、儒家思想、黄老之学、楚文化等融为一体,形成了稳定的“大一统”文化体系。
魏晋南北朝时期,各迁徙族群在接触中原文化的同时,也将其自身文化带入中原,形成了互动交融的文化格局。
《概论》将这一时期的融合概括为“双向涵化与多方互化”。
隋唐时期,这种互鉴达到高峰,“这一时期的绚烂文化是各族人民共同书写的精彩华章”,“胡汉交融”“文化鼎盛”成为时代标志。
辽宋夏金时期,“汉字被各政权借以创制文字,汉语更成为诸政权的通用语言”,同时除汉人之外的其他族群也“以各自卓有特色的文化风格对中原文化产生了重要影响”。
元朝八思巴文的创制、明朝伊儒会通的探索、清朝多民族文化的共存共荣,无不体现着文化互鉴的深厚传统。
文化互鉴何以成为各民族交融的常态?根本在于中华文明“和而不同”的文化基因。
《概论》指出,“文化上的中国”既在本质上趋向于“一体”和“统一”,又内含多种发展变化的可能性。
这种文明气质使不同族群在面对文化差异时,不是选择排斥与对抗,而是走向欣赏与吸纳。
这源自中华文明坚定深刻的文化自信:不因接纳他者而丧失自我,反因包容多样而更加丰富。
同时,经济互补为各族群文化互鉴提供了持续动力——游牧与农耕、平原与山地、腹地与边疆,不同经济类型之间的物资交换与人员往来,同时伴随着技术的传播、习俗的互动与文化的交流。
“关市”“榷场”“丝路贸易”,既是经济纽带,也是文化通道。
文化上的包容共进,使中华文化认同不断增进,把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。
认同共识:汇成中华民族精神的力量源泉 空间互嵌与文化交融,最终指向认同层面的深刻变化。
从夏商周“天下一家”观念的萌芽,形成具有共同文化认同的“诸夏”,到春秋后期,“华夏”的观念开始出现,并逐渐取代了“诸夏”;从秦汉“华夏”认同的扩展,“大一统”理念的盛行,到魏晋南北朝“华夷一统”的政治传统;从隋唐“胡汉无差”的政治实践,到辽宋夏金诸政权共称“中国”的正统竞逐;从元朝“六合同风”的“大一统”治理,到明清“中华一家”的政治宣示,中华民族共同体意识在漫长的历史进程中层层累积、不断扩展,从自在走向自觉。
《概论》中所引王充之言“古之戎狄,今为中国”,正是对中华民族认同不断演进的生动写照。
家国认同何以形成?关键在于“同源共祖”的历史观与“因俗而治”的制度智慧。
共同的祖先记忆、共同的历史叙事,实现了对地域、族群等认同的超越。
从商代和西周时期,各族群有各自不同的祖先神,到战国时期,众多祖先传说开始出现融合,黄帝走向“共祖”的地位。
魏晋以来,大量北方族群南迁,为解决“自古无胡人为天子者”这一根深蒂固的观念,掌握政权之后的少数民族君主主动认同华夏祖源,确立了脉络清晰的“夷夏同源”历史叙事。
而“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”的治理传统,则在承认差异的前提下将各族群纳入统一的政治秩序,使其在持续互动中加深对中华民族共同体的归属感。
《概论》评价元朝“六合同风、九州共贯”的治理成就,正是这种制度智慧的集中体现——在包容共进中实现多元共生,为认同的层层累积提供制度保障。
包容共进的历史智慧与时代启示 空间互嵌、文化互鉴、认同共识,这三重进程彼此支撑、层层递进,共同构成了各民族交往交流交融的历史图景。
正是这种“互嵌、互鉴、共识”的内在逻辑,使得中华民族即使在政权分裂、社会动荡的时期,都始终坚持国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念,在克服一次次离散冲击中实现更高水平的整合。
这一历史经验为我们今天推进中华民族共同体建设提供了深刻启示。
深化空间互嵌要持续优化人口分布格局。
“大杂居、小聚居、交错居住”的分布格局,是各民族在长期历史中自然形成的空间形态,也是互动交融得以持续的重要前提。
推动各民族交往交流交融,需要鼓励各族群众在共同生产生活中加深了解、增进感情,让空间上的接近促进心灵上的契合,使互嵌从物理空间延伸到社会空间、心理空间。
推进文化互鉴要坚定文化自信。
中华文化之所以海纳百川,根本在于其深厚的文化自信。
构筑中华民族共有精神家园,既要珍视各民族的文化特色,又要不断增强对中华文化的认同,不断增进各民族文化互鉴融通。
双向滋养正是中华文化生生不息的动力源泉。
巩固认同共识要推动历史记忆与时代精神同频共振。
新时代推进中华民族共同体建设,要深入挖掘各民族交往交流交融的历史事实,推动各民族在共同历史记忆中增强情感共鸣、在文化传承中夯实认同根基,增强历史责任感和使命感;也要用时代精神引领中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,使各族人民在理想信念、价值理念、道德观念上紧紧团结在一起,凝聚中国式现代化发展的共识与力量。
党的领导是做好党和国家各项工作的根本保证。
“自从有了中国共产党,中华民族发展史就从以往各族群众自发的交往交流交融史,转变为先进政党带领人民的自觉奋斗史”。
历史是最好的教科书。
我们要引导各族群众不断增强对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同,牢固树立休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念,以包容奋进的姿态,同心共圆中华民族伟大复兴的中国梦。
【作者杨玉文系大连民族大学中华民族共同体研究院(学院)院长,本文系大连民族大学教育教学改革研究项目重大项目“《中华民族共同体概论》智慧课程建设研究与实践”(ZBA202601)阶段性研究成果】 来源:国家民委微信公众号{句子}
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在此基础上我们看到,中华民族共同体的形成与发展,并非单一族群的单向扩张,也不是简单的地域性联合,而是在数千年历史长河中,各民族通过持续不断的交往交流交融,在包容中共生、在互鉴中发展,最终凝聚成多元一体的命运共同体。
回望这一波澜壮阔的历史进程,包容共进贯穿始终,构成了理解中华民族共同体“何以形成、何以坚韧、何以延续”的核心视角。
空间互嵌:奠定民族交融的物理根基 从早期中华文化圈的形成开始,中华大地上各族群就从未长期隔绝。
夏商周时期,各族群通过相互杂居打破了血缘壁垒,正如《概论》所言,“各族群在不断杂居与通婚中打破了旧有的血缘边界,实现了深度融合和共同发展”。
秦汉“大一统”后,大规模的人口迁徙与边疆治理,将腹地与边疆日益紧密地联系在一起。
魏晋南北朝时期,匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族群大规模南下中原,与汉人交错而居,“不同族群之间离散聚合、交错杂居,族群融合在规模、深度和影响上却是空前的”。
隋唐时期,社会以开放的胸襟对待不同族群,无论是统治集团“杂有胡族血胤”,还是基层社会“夷夏混居”,广泛的族群流动、迁徙、通婚、混居,彰显出“四海同风”“无隔华夷”的交融新局面。
辽宋夏金时期,“以族群迁徙、族际通婚、礼俗互鉴为主要方式”,推动各族群从局部交融走向跨区域整体互融。
元明清三代,无论是军队驻防、移民实边,还是商贸往来,都在持续推动各族群形成“大杂居、小聚居、交错居住”的分布格局。
空间互嵌何以在历史上持续生成并不断深化?这源于中华文明独特的宇宙观与政治理想。
中华传统的宇宙观以“天地一体”为核心,由此形成“天下”观念,以“天下”统摄中央与地方、中原与边疆,是古代各族群的共同信念。
由此而言,游牧与农耕、平原与山地、腹地与边疆,并非截然对立的异质空间,而是同一“天下”之中相互依存的组成部分。
同时,根植于中华文明深处的“大一统”政治理想和制度设计也为空间整合注入了持续动力:从秦汉的郡县治理到元朝的行省制度,历代王朝始终致力于将不同区域纳入统一的政治框架,使空间互嵌在制度层面获得保障。
空间上的互嵌,使不同族群从分散走向聚合,从疏离走向亲近,构成了中华民族深层次交融的基本物理前提。
文化互鉴:积淀中华文明的历史底蕴 中华文明具有突出的包容性,深刻体现在文化领域。
秦汉“书同文”奠定了跨族群交流的文字基础。
汉朝将法家思想、儒家思想、黄老之学、楚文化等融为一体,形成了稳定的“大一统”文化体系。
魏晋南北朝时期,各迁徙族群在接触中原文化的同时,也将其自身文化带入中原,形成了互动交融的文化格局。
《概论》将这一时期的融合概括为“双向涵化与多方互化”。
隋唐时期,这种互鉴达到高峰,“这一时期的绚烂文化是各族人民共同书写的精彩华章”,“胡汉交融”“文化鼎盛”成为时代标志。
辽宋夏金时期,“汉字被各政权借以创制文字,汉语更成为诸政权的通用语言”,同时除汉人之外的其他族群也“以各自卓有特色的文化风格对中原文化产生了重要影响”。
元朝八思巴文的创制、明朝伊儒会通的探索、清朝多民族文化的共存共荣,无不体现着文化互鉴的深厚传统。
文化互鉴何以成为各民族交融的常态?根本在于中华文明“和而不同”的文化基因。
《概论》指出,“文化上的中国”既在本质上趋向于“一体”和“统一”,又内含多种发展变化的可能性。
这种文明气质使不同族群在面对文化差异时,不是选择排斥与对抗,而是走向欣赏与吸纳。
这源自中华文明坚定深刻的文化自信:不因接纳他者而丧失自我,反因包容多样而更加丰富。
同时,经济互补为各族群文化互鉴提供了持续动力——游牧与农耕、平原与山地、腹地与边疆,不同经济类型之间的物资交换与人员往来,同时伴随着技术的传播、习俗的互动与文化的交流。
“关市”“榷场”“丝路贸易”,既是经济纽带,也是文化通道。
文化上的包容共进,使中华文化认同不断增进,把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。
认同共识:汇成中华民族精神的力量源泉 空间互嵌与文化交融,最终指向认同层面的深刻变化。
从夏商周“天下一家”观念的萌芽,形成具有共同文化认同的“诸夏”,到春秋后期,“华夏”的观念开始出现,并逐渐取代了“诸夏”;从秦汉“华夏”认同的扩展,“大一统”理念的盛行,到魏晋南北朝“华夷一统”的政治传统;从隋唐“胡汉无差”的政治实践,到辽宋夏金诸政权共称“中国”的正统竞逐;从元朝“六合同风”的“大一统”治理,到明清“中华一家”的政治宣示,中华民族共同体意识在漫长的历史进程中层层累积、不断扩展,从自在走向自觉。
《概论》中所引王充之言“古之戎狄,今为中国”,正是对中华民族认同不断演进的生动写照。
家国认同何以形成?关键在于“同源共祖”的历史观与“因俗而治”的制度智慧。
共同的祖先记忆、共同的历史叙事,实现了对地域、族群等认同的超越。
从商代和西周时期,各族群有各自不同的祖先神,到战国时期,众多祖先传说开始出现融合,黄帝走向“共祖”的地位。
魏晋以来,大量北方族群南迁,为解决“自古无胡人为天子者”这一根深蒂固的观念,掌握政权之后的少数民族君主主动认同华夏祖源,确立了脉络清晰的“夷夏同源”历史叙事。
而“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”的治理传统,则在承认差异的前提下将各族群纳入统一的政治秩序,使其在持续互动中加深对中华民族共同体的归属感。
《概论》评价元朝“六合同风、九州共贯”的治理成就,正是这种制度智慧的集中体现——在包容共进中实现多元共生,为认同的层层累积提供制度保障。
包容共进的历史智慧与时代启示 空间互嵌、文化互鉴、认同共识,这三重进程彼此支撑、层层递进,共同构成了各民族交往交流交融的历史图景。
正是这种“互嵌、互鉴、共识”的内在逻辑,使得中华民族即使在政权分裂、社会动荡的时期,都始终坚持国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念,在克服一次次离散冲击中实现更高水平的整合。
这一历史经验为我们今天推进中华民族共同体建设提供了深刻启示。
深化空间互嵌要持续优化人口分布格局。
“大杂居、小聚居、交错居住”的分布格局,是各民族在长期历史中自然形成的空间形态,也是互动交融得以持续的重要前提。
推动各民族交往交流交融,需要鼓励各族群众在共同生产生活中加深了解、增进感情,让空间上的接近促进心灵上的契合,使互嵌从物理空间延伸到社会空间、心理空间。
推进文化互鉴要坚定文化自信。
中华文化之所以海纳百川,根本在于其深厚的文化自信。
构筑中华民族共有精神家园,既要珍视各民族的文化特色,又要不断增强对中华文化的认同,不断增进各民族文化互鉴融通。
双向滋养正是中华文化生生不息的动力源泉。
巩固认同共识要推动历史记忆与时代精神同频共振。
新时代推进中华民族共同体建设,要深入挖掘各民族交往交流交融的历史事实,推动各民族在共同历史记忆中增强情感共鸣、在文化传承中夯实认同根基,增强历史责任感和使命感;也要用时代精神引领中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,使各族人民在理想信念、价值理念、道德观念上紧紧团结在一起,凝聚中国式现代化发展的共识与力量。
党的领导是做好党和国家各项工作的根本保证。
“自从有了中国共产党,中华民族发展史就从以往各族群众自发的交往交流交融史,转变为先进政党带领人民的自觉奋斗史”。
历史是最好的教科书。
我们要引导各族群众不断增强对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同,牢固树立休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念,以包容奋进的姿态,同心共圆中华民族伟大复兴的中国梦。
【作者杨玉文系大连民族大学中华民族共同体研究院(学院)院长,本文系大连民族大学教育教学改革研究项目重大项目“《中华民族共同体概论》智慧课程建设研究与实践”(ZBA202601)阶段性研究成果】 来源:国家民委微信公众号{句子}
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在此基础上我们看到,中华民族共同体的形成与发展,并非单一族群的单向扩张,也不是简单的地域性联合,而是在数千年历史长河中,各民族通过持续不断的交往交流交融,在包容中共生、在互鉴中发展,最终凝聚成多元一体的命运共同体。
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空间互嵌:奠定民族交融的物理根基 从早期中华文化圈的形成开始,中华大地上各族群就从未长期隔绝。
夏商周时期,各族群通过相互杂居打破了血缘壁垒,正如《概论》所言,“各族群在不断杂居与通婚中打破了旧有的血缘边界,实现了深度融合和共同发展”。
秦汉“大一统”后,大规模的人口迁徙与边疆治理,将腹地与边疆日益紧密地联系在一起。
魏晋南北朝时期,匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族群大规模南下中原,与汉人交错而居,“不同族群之间离散聚合、交错杂居,族群融合在规模、深度和影响上却是空前的”。
隋唐时期,社会以开放的胸襟对待不同族群,无论是统治集团“杂有胡族血胤”,还是基层社会“夷夏混居”,广泛的族群流动、迁徙、通婚、混居,彰显出“四海同风”“无隔华夷”的交融新局面。
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魏晋南北朝时期,各迁徙族群在接触中原文化的同时,也将其自身文化带入中原,形成了互动交融的文化格局。
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从夏商周“天下一家”观念的萌芽,形成具有共同文化认同的“诸夏”,到春秋后期,“华夏”的观念开始出现,并逐渐取代了“诸夏”;从秦汉“华夏”认同的扩展,“大一统”理念的盛行,到魏晋南北朝“华夷一统”的政治传统;从隋唐“胡汉无差”的政治实践,到辽宋夏金诸政权共称“中国”的正统竞逐;从元朝“六合同风”的“大一统”治理,到明清“中华一家”的政治宣示,中华民族共同体意识在漫长的历史进程中层层累积、不断扩展,从自在走向自觉。
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《概论》评价元朝“六合同风、九州共贯”的治理成就,正是这种制度智慧的集中体现——在包容共进中实现多元共生,为认同的层层累积提供制度保障。
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正是这种“互嵌、互鉴、共识”的内在逻辑,使得中华民族即使在政权分裂、社会动荡的时期,都始终坚持国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念,在克服一次次离散冲击中实现更高水平的整合。
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【作者杨玉文系大连民族大学中华民族共同体研究院(学院)院长,本文系大连民族大学教育教学改革研究项目重大项目“《中华民族共同体概论》智慧课程建设研究与实践”(ZBA202601)阶段性研究成果】 来源:国家民委微信公众号{句子}
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秦汉“大一统”后,大规模的人口迁徙与边疆治理,将腹地与边疆日益紧密地联系在一起。
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隋唐时期,社会以开放的胸襟对待不同族群,无论是统治集团“杂有胡族血胤”,还是基层社会“夷夏混居”,广泛的族群流动、迁徙、通婚、混居,彰显出“四海同风”“无隔华夷”的交融新局面。
辽宋夏金时期,“以族群迁徙、族际通婚、礼俗互鉴为主要方式”,推动各族群从局部交融走向跨区域整体互融。
元明清三代,无论是军队驻防、移民实边,还是商贸往来,都在持续推动各族群形成“大杂居、小聚居、交错居住”的分布格局。
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同时,根植于中华文明深处的“大一统”政治理想和制度设计也为空间整合注入了持续动力:从秦汉的郡县治理到元朝的行省制度,历代王朝始终致力于将不同区域纳入统一的政治框架,使空间互嵌在制度层面获得保障。
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文化互鉴:积淀中华文明的历史底蕴 中华文明具有突出的包容性,深刻体现在文化领域。
秦汉“书同文”奠定了跨族群交流的文字基础。
汉朝将法家思想、儒家思想、黄老之学、楚文化等融为一体,形成了稳定的“大一统”文化体系。
魏晋南北朝时期,各迁徙族群在接触中原文化的同时,也将其自身文化带入中原,形成了互动交融的文化格局。
《概论》将这一时期的融合概括为“双向涵化与多方互化”。
隋唐时期,这种互鉴达到高峰,“这一时期的绚烂文化是各族人民共同书写的精彩华章”,“胡汉交融”“文化鼎盛”成为时代标志。
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这源自中华文明坚定深刻的文化自信:不因接纳他者而丧失自我,反因包容多样而更加丰富。
同时,经济互补为各族群文化互鉴提供了持续动力——游牧与农耕、平原与山地、腹地与边疆,不同经济类型之间的物资交换与人员往来,同时伴随着技术的传播、习俗的互动与文化的交流。
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文化上的包容共进,使中华文化认同不断增进,把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。
认同共识:汇成中华民族精神的力量源泉 空间互嵌与文化交融,最终指向认同层面的深刻变化。
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家国认同何以形成?关键在于“同源共祖”的历史观与“因俗而治”的制度智慧。
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夏商周时期,各族群通过相互杂居打破了血缘壁垒,正如《概论》所言,“各族群在不断杂居与通婚中打破了旧有的血缘边界,实现了深度融合和共同发展”。
秦汉“大一统”后,大规模的人口迁徙与边疆治理,将腹地与边疆日益紧密地联系在一起。
魏晋南北朝时期,匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族群大规模南下中原,与汉人交错而居,“不同族群之间离散聚合、交错杂居,族群融合在规模、深度和影响上却是空前的”。
隋唐时期,社会以开放的胸襟对待不同族群,无论是统治集团“杂有胡族血胤”,还是基层社会“夷夏混居”,广泛的族群流动、迁徙、通婚、混居,彰显出“四海同风”“无隔华夷”的交融新局面。
辽宋夏金时期,“以族群迁徙、族际通婚、礼俗互鉴为主要方式”,推动各族群从局部交融走向跨区域整体互融。
元明清三代,无论是军队驻防、移民实边,还是商贸往来,都在持续推动各族群形成“大杂居、小聚居、交错居住”的分布格局。
空间互嵌何以在历史上持续生成并不断深化?这源于中华文明独特的宇宙观与政治理想。
中华传统的宇宙观以“天地一体”为核心,由此形成“天下”观念,以“天下”统摄中央与地方、中原与边疆,是古代各族群的共同信念。
由此而言,游牧与农耕、平原与山地、腹地与边疆,并非截然对立的异质空间,而是同一“天下”之中相互依存的组成部分。
同时,根植于中华文明深处的“大一统”政治理想和制度设计也为空间整合注入了持续动力:从秦汉的郡县治理到元朝的行省制度,历代王朝始终致力于将不同区域纳入统一的政治框架,使空间互嵌在制度层面获得保障。
空间上的互嵌,使不同族群从分散走向聚合,从疏离走向亲近,构成了中华民族深层次交融的基本物理前提。
文化互鉴:积淀中华文明的历史底蕴 中华文明具有突出的包容性,深刻体现在文化领域。
秦汉“书同文”奠定了跨族群交流的文字基础。
汉朝将法家思想、儒家思想、黄老之学、楚文化等融为一体,形成了稳定的“大一统”文化体系。
魏晋南北朝时期,各迁徙族群在接触中原文化的同时,也将其自身文化带入中原,形成了互动交融的文化格局。
《概论》将这一时期的融合概括为“双向涵化与多方互化”。
隋唐时期,这种互鉴达到高峰,“这一时期的绚烂文化是各族人民共同书写的精彩华章”,“胡汉交融”“文化鼎盛”成为时代标志。
辽宋夏金时期,“汉字被各政权借以创制文字,汉语更成为诸政权的通用语言”,同时除汉人之外的其他族群也“以各自卓有特色的文化风格对中原文化产生了重要影响”。
元朝八思巴文的创制、明朝伊儒会通的探索、清朝多民族文化的共存共荣,无不体现着文化互鉴的深厚传统。
文化互鉴何以成为各民族交融的常态?根本在于中华文明“和而不同”的文化基因。
《概论》指出,“文化上的中国”既在本质上趋向于“一体”和“统一”,又内含多种发展变化的可能性。
这种文明气质使不同族群在面对文化差异时,不是选择排斥与对抗,而是走向欣赏与吸纳。
这源自中华文明坚定深刻的文化自信:不因接纳他者而丧失自我,反因包容多样而更加丰富。
同时,经济互补为各族群文化互鉴提供了持续动力——游牧与农耕、平原与山地、腹地与边疆,不同经济类型之间的物资交换与人员往来,同时伴随着技术的传播、习俗的互动与文化的交流。
“关市”“榷场”“丝路贸易”,既是经济纽带,也是文化通道。
文化上的包容共进,使中华文化认同不断增进,把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。
认同共识:汇成中华民族精神的力量源泉 空间互嵌与文化交融,最终指向认同层面的深刻变化。
从夏商周“天下一家”观念的萌芽,形成具有共同文化认同的“诸夏”,到春秋后期,“华夏”的观念开始出现,并逐渐取代了“诸夏”;从秦汉“华夏”认同的扩展,“大一统”理念的盛行,到魏晋南北朝“华夷一统”的政治传统;从隋唐“胡汉无差”的政治实践,到辽宋夏金诸政权共称“中国”的正统竞逐;从元朝“六合同风”的“大一统”治理,到明清“中华一家”的政治宣示,中华民族共同体意识在漫长的历史进程中层层累积、不断扩展,从自在走向自觉。
《概论》中所引王充之言“古之戎狄,今为中国”,正是对中华民族认同不断演进的生动写照。
家国认同何以形成?关键在于“同源共祖”的历史观与“因俗而治”的制度智慧。
共同的祖先记忆、共同的历史叙事,实现了对地域、族群等认同的超越。
从商代和西周时期,各族群有各自不同的祖先神,到战国时期,众多祖先传说开始出现融合,黄帝走向“共祖”的地位。
魏晋以来,大量北方族群南迁,为解决“自古无胡人为天子者”这一根深蒂固的观念,掌握政权之后的少数民族君主主动认同华夏祖源,确立了脉络清晰的“夷夏同源”历史叙事。
而“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”的治理传统,则在承认差异的前提下将各族群纳入统一的政治秩序,使其在持续互动中加深对中华民族共同体的归属感。
《概论》评价元朝“六合同风、九州共贯”的治理成就,正是这种制度智慧的集中体现——在包容共进中实现多元共生,为认同的层层累积提供制度保障。
包容共进的历史智慧与时代启示 空间互嵌、文化互鉴、认同共识,这三重进程彼此支撑、层层递进,共同构成了各民族交往交流交融的历史图景。
正是这种“互嵌、互鉴、共识”的内在逻辑,使得中华民族即使在政权分裂、社会动荡的时期,都始终坚持国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念,在克服一次次离散冲击中实现更高水平的整合。
这一历史经验为我们今天推进中华民族共同体建设提供了深刻启示。
深化空间互嵌要持续优化人口分布格局。
“大杂居、小聚居、交错居住”的分布格局,是各民族在长期历史中自然形成的空间形态,也是互动交融得以持续的重要前提。
推动各民族交往交流交融,需要鼓励各族群众在共同生产生活中加深了解、增进感情,让空间上的接近促进心灵上的契合,使互嵌从物理空间延伸到社会空间、心理空间。
推进文化互鉴要坚定文化自信。
中华文化之所以海纳百川,根本在于其深厚的文化自信。
构筑中华民族共有精神家园,既要珍视各民族的文化特色,又要不断增强对中华文化的认同,不断增进各民族文化互鉴融通。
双向滋养正是中华文化生生不息的动力源泉。
巩固认同共识要推动历史记忆与时代精神同频共振。
新时代推进中华民族共同体建设,要深入挖掘各民族交往交流交融的历史事实,推动各民族在共同历史记忆中增强情感共鸣、在文化传承中夯实认同根基,增强历史责任感和使命感;也要用时代精神引领中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,使各族人民在理想信念、价值理念、道德观念上紧紧团结在一起,凝聚中国式现代化发展的共识与力量。
党的领导是做好党和国家各项工作的根本保证。
“自从有了中国共产党,中华民族发展史就从以往各族群众自发的交往交流交融史,转变为先进政党带领人民的自觉奋斗史”。
历史是最好的教科书。
我们要引导各族群众不断增强对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同,牢固树立休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念,以包容奋进的姿态,同心共圆中华民族伟大复兴的中国梦。
【作者杨玉文系大连民族大学中华民族共同体研究院(学院)院长,本文系大连民族大学教育教学改革研究项目重大项目“《中华民族共同体概论》智慧课程建设研究与实践”(ZBA202601)阶段性研究成果】 来源:国家民委微信公众号{句子}
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在此基础上我们看到,中华民族共同体的形成与发展,并非单一族群的单向扩张,也不是简单的地域性联合,而是在数千年历史长河中,各民族通过持续不断的交往交流交融,在包容中共生、在互鉴中发展,最终凝聚成多元一体的命运共同体。
回望这一波澜壮阔的历史进程,包容共进贯穿始终,构成了理解中华民族共同体“何以形成、何以坚韧、何以延续”的核心视角。
空间互嵌:奠定民族交融的物理根基 从早期中华文化圈的形成开始,中华大地上各族群就从未长期隔绝。
夏商周时期,各族群通过相互杂居打破了血缘壁垒,正如《概论》所言,“各族群在不断杂居与通婚中打破了旧有的血缘边界,实现了深度融合和共同发展”。
秦汉“大一统”后,大规模的人口迁徙与边疆治理,将腹地与边疆日益紧密地联系在一起。
魏晋南北朝时期,匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族群大规模南下中原,与汉人交错而居,“不同族群之间离散聚合、交错杂居,族群融合在规模、深度和影响上却是空前的”。
隋唐时期,社会以开放的胸襟对待不同族群,无论是统治集团“杂有胡族血胤”,还是基层社会“夷夏混居”,广泛的族群流动、迁徙、通婚、混居,彰显出“四海同风”“无隔华夷”的交融新局面。
辽宋夏金时期,“以族群迁徙、族际通婚、礼俗互鉴为主要方式”,推动各族群从局部交融走向跨区域整体互融。
元明清三代,无论是军队驻防、移民实边,还是商贸往来,都在持续推动各族群形成“大杂居、小聚居、交错居住”的分布格局。
空间互嵌何以在历史上持续生成并不断深化?这源于中华文明独特的宇宙观与政治理想。
中华传统的宇宙观以“天地一体”为核心,由此形成“天下”观念,以“天下”统摄中央与地方、中原与边疆,是古代各族群的共同信念。
由此而言,游牧与农耕、平原与山地、腹地与边疆,并非截然对立的异质空间,而是同一“天下”之中相互依存的组成部分。
同时,根植于中华文明深处的“大一统”政治理想和制度设计也为空间整合注入了持续动力:从秦汉的郡县治理到元朝的行省制度,历代王朝始终致力于将不同区域纳入统一的政治框架,使空间互嵌在制度层面获得保障。
空间上的互嵌,使不同族群从分散走向聚合,从疏离走向亲近,构成了中华民族深层次交融的基本物理前提。
文化互鉴:积淀中华文明的历史底蕴 中华文明具有突出的包容性,深刻体现在文化领域。
秦汉“书同文”奠定了跨族群交流的文字基础。
汉朝将法家思想、儒家思想、黄老之学、楚文化等融为一体,形成了稳定的“大一统”文化体系。
魏晋南北朝时期,各迁徙族群在接触中原文化的同时,也将其自身文化带入中原,形成了互动交融的文化格局。
《概论》将这一时期的融合概括为“双向涵化与多方互化”。
隋唐时期,这种互鉴达到高峰,“这一时期的绚烂文化是各族人民共同书写的精彩华章”,“胡汉交融”“文化鼎盛”成为时代标志。
辽宋夏金时期,“汉字被各政权借以创制文字,汉语更成为诸政权的通用语言”,同时除汉人之外的其他族群也“以各自卓有特色的文化风格对中原文化产生了重要影响”。
元朝八思巴文的创制、明朝伊儒会通的探索、清朝多民族文化的共存共荣,无不体现着文化互鉴的深厚传统。
文化互鉴何以成为各民族交融的常态?根本在于中华文明“和而不同”的文化基因。
《概论》指出,“文化上的中国”既在本质上趋向于“一体”和“统一”,又内含多种发展变化的可能性。
这种文明气质使不同族群在面对文化差异时,不是选择排斥与对抗,而是走向欣赏与吸纳。
这源自中华文明坚定深刻的文化自信:不因接纳他者而丧失自我,反因包容多样而更加丰富。
同时,经济互补为各族群文化互鉴提供了持续动力——游牧与农耕、平原与山地、腹地与边疆,不同经济类型之间的物资交换与人员往来,同时伴随着技术的传播、习俗的互动与文化的交流。
“关市”“榷场”“丝路贸易”,既是经济纽带,也是文化通道。
文化上的包容共进,使中华文化认同不断增进,把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。
认同共识:汇成中华民族精神的力量源泉 空间互嵌与文化交融,最终指向认同层面的深刻变化。
从夏商周“天下一家”观念的萌芽,形成具有共同文化认同的“诸夏”,到春秋后期,“华夏”的观念开始出现,并逐渐取代了“诸夏”;从秦汉“华夏”认同的扩展,“大一统”理念的盛行,到魏晋南北朝“华夷一统”的政治传统;从隋唐“胡汉无差”的政治实践,到辽宋夏金诸政权共称“中国”的正统竞逐;从元朝“六合同风”的“大一统”治理,到明清“中华一家”的政治宣示,中华民族共同体意识在漫长的历史进程中层层累积、不断扩展,从自在走向自觉。
《概论》中所引王充之言“古之戎狄,今为中国”,正是对中华民族认同不断演进的生动写照。
家国认同何以形成?关键在于“同源共祖”的历史观与“因俗而治”的制度智慧。
共同的祖先记忆、共同的历史叙事,实现了对地域、族群等认同的超越。
从商代和西周时期,各族群有各自不同的祖先神,到战国时期,众多祖先传说开始出现融合,黄帝走向“共祖”的地位。
魏晋以来,大量北方族群南迁,为解决“自古无胡人为天子者”这一根深蒂固的观念,掌握政权之后的少数民族君主主动认同华夏祖源,确立了脉络清晰的“夷夏同源”历史叙事。
而“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”的治理传统,则在承认差异的前提下将各族群纳入统一的政治秩序,使其在持续互动中加深对中华民族共同体的归属感。
《概论》评价元朝“六合同风、九州共贯”的治理成就,正是这种制度智慧的集中体现——在包容共进中实现多元共生,为认同的层层累积提供制度保障。
包容共进的历史智慧与时代启示 空间互嵌、文化互鉴、认同共识,这三重进程彼此支撑、层层递进,共同构成了各民族交往交流交融的历史图景。
正是这种“互嵌、互鉴、共识”的内在逻辑,使得中华民族即使在政权分裂、社会动荡的时期,都始终坚持国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念,在克服一次次离散冲击中实现更高水平的整合。
这一历史经验为我们今天推进中华民族共同体建设提供了深刻启示。
深化空间互嵌要持续优化人口分布格局。
“大杂居、小聚居、交错居住”的分布格局,是各民族在长期历史中自然形成的空间形态,也是互动交融得以持续的重要前提。
推动各民族交往交流交融,需要鼓励各族群众在共同生产生活中加深了解、增进感情,让空间上的接近促进心灵上的契合,使互嵌从物理空间延伸到社会空间、心理空间。
推进文化互鉴要坚定文化自信。
中华文化之所以海纳百川,根本在于其深厚的文化自信。
构筑中华民族共有精神家园,既要珍视各民族的文化特色,又要不断增强对中华文化的认同,不断增进各民族文化互鉴融通。
双向滋养正是中华文化生生不息的动力源泉。
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党的领导是做好党和国家各项工作的根本保证。
“自从有了中国共产党,中华民族发展史就从以往各族群众自发的交往交流交融史,转变为先进政党带领人民的自觉奋斗史”。
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【作者杨玉文系大连民族大学中华民族共同体研究院(学院)院长,本文系大连民族大学教育教学改革研究项目重大项目“《中华民族共同体概论》智慧课程建设研究与实践”(ZBA202601)阶段性研究成果】 来源:国家民委微信公众号{句子}
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回望这一波澜壮阔的历史进程,包容共进贯穿始终,构成了理解中华民族共同体“何以形成、何以坚韧、何以延续”的核心视角。
空间互嵌:奠定民族交融的物理根基 从早期中华文化圈的形成开始,中华大地上各族群就从未长期隔绝。
夏商周时期,各族群通过相互杂居打破了血缘壁垒,正如《概论》所言,“各族群在不断杂居与通婚中打破了旧有的血缘边界,实现了深度融合和共同发展”。
秦汉“大一统”后,大规模的人口迁徙与边疆治理,将腹地与边疆日益紧密地联系在一起。
魏晋南北朝时期,匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族群大规模南下中原,与汉人交错而居,“不同族群之间离散聚合、交错杂居,族群融合在规模、深度和影响上却是空前的”。
隋唐时期,社会以开放的胸襟对待不同族群,无论是统治集团“杂有胡族血胤”,还是基层社会“夷夏混居”,广泛的族群流动、迁徙、通婚、混居,彰显出“四海同风”“无隔华夷”的交融新局面。
辽宋夏金时期,“以族群迁徙、族际通婚、礼俗互鉴为主要方式”,推动各族群从局部交融走向跨区域整体互融。
元明清三代,无论是军队驻防、移民实边,还是商贸往来,都在持续推动各族群形成“大杂居、小聚居、交错居住”的分布格局。
空间互嵌何以在历史上持续生成并不断深化?这源于中华文明独特的宇宙观与政治理想。
中华传统的宇宙观以“天地一体”为核心,由此形成“天下”观念,以“天下”统摄中央与地方、中原与边疆,是古代各族群的共同信念。
由此而言,游牧与农耕、平原与山地、腹地与边疆,并非截然对立的异质空间,而是同一“天下”之中相互依存的组成部分。
同时,根植于中华文明深处的“大一统”政治理想和制度设计也为空间整合注入了持续动力:从秦汉的郡县治理到元朝的行省制度,历代王朝始终致力于将不同区域纳入统一的政治框架,使空间互嵌在制度层面获得保障。
空间上的互嵌,使不同族群从分散走向聚合,从疏离走向亲近,构成了中华民族深层次交融的基本物理前提。
文化互鉴:积淀中华文明的历史底蕴 中华文明具有突出的包容性,深刻体现在文化领域。
秦汉“书同文”奠定了跨族群交流的文字基础。
汉朝将法家思想、儒家思想、黄老之学、楚文化等融为一体,形成了稳定的“大一统”文化体系。
魏晋南北朝时期,各迁徙族群在接触中原文化的同时,也将其自身文化带入中原,形成了互动交融的文化格局。
《概论》将这一时期的融合概括为“双向涵化与多方互化”。
隋唐时期,这种互鉴达到高峰,“这一时期的绚烂文化是各族人民共同书写的精彩华章”,“胡汉交融”“文化鼎盛”成为时代标志。
辽宋夏金时期,“汉字被各政权借以创制文字,汉语更成为诸政权的通用语言”,同时除汉人之外的其他族群也“以各自卓有特色的文化风格对中原文化产生了重要影响”。
元朝八思巴文的创制、明朝伊儒会通的探索、清朝多民族文化的共存共荣,无不体现着文化互鉴的深厚传统。
文化互鉴何以成为各民族交融的常态?根本在于中华文明“和而不同”的文化基因。
《概论》指出,“文化上的中国”既在本质上趋向于“一体”和“统一”,又内含多种发展变化的可能性。
这种文明气质使不同族群在面对文化差异时,不是选择排斥与对抗,而是走向欣赏与吸纳。
这源自中华文明坚定深刻的文化自信:不因接纳他者而丧失自我,反因包容多样而更加丰富。
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文化上的包容共进,使中华文化认同不断增进,把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。
认同共识:汇成中华民族精神的力量源泉 空间互嵌与文化交融,最终指向认同层面的深刻变化。
从夏商周“天下一家”观念的萌芽,形成具有共同文化认同的“诸夏”,到春秋后期,“华夏”的观念开始出现,并逐渐取代了“诸夏”;从秦汉“华夏”认同的扩展,“大一统”理念的盛行,到魏晋南北朝“华夷一统”的政治传统;从隋唐“胡汉无差”的政治实践,到辽宋夏金诸政权共称“中国”的正统竞逐;从元朝“六合同风”的“大一统”治理,到明清“中华一家”的政治宣示,中华民族共同体意识在漫长的历史进程中层层累积、不断扩展,从自在走向自觉。
《概论》中所引王充之言“古之戎狄,今为中国”,正是对中华民族认同不断演进的生动写照。
家国认同何以形成?关键在于“同源共祖”的历史观与“因俗而治”的制度智慧。
共同的祖先记忆、共同的历史叙事,实现了对地域、族群等认同的超越。
从商代和西周时期,各族群有各自不同的祖先神,到战国时期,众多祖先传说开始出现融合,黄帝走向“共祖”的地位。
魏晋以来,大量北方族群南迁,为解决“自古无胡人为天子者”这一根深蒂固的观念,掌握政权之后的少数民族君主主动认同华夏祖源,确立了脉络清晰的“夷夏同源”历史叙事。
而“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”的治理传统,则在承认差异的前提下将各族群纳入统一的政治秩序,使其在持续互动中加深对中华民族共同体的归属感。
《概论》评价元朝“六合同风、九州共贯”的治理成就,正是这种制度智慧的集中体现——在包容共进中实现多元共生,为认同的层层累积提供制度保障。
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正是这种“互嵌、互鉴、共识”的内在逻辑,使得中华民族即使在政权分裂、社会动荡的时期,都始终坚持国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念,在克服一次次离散冲击中实现更高水平的整合。
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党的领导是做好党和国家各项工作的根本保证。
“自从有了中国共产党,中华民族发展史就从以往各族群众自发的交往交流交融史,转变为先进政党带领人民的自觉奋斗史”。
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我们要引导各族群众不断增强对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同,牢固树立休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念,以包容奋进的姿态,同心共圆中华民族伟大复兴的中国梦。
【作者杨玉文系大连民族大学中华民族共同体研究院(学院)院长,本文系大连民族大学教育教学改革研究项目重大项目“《中华民族共同体概论》智慧课程建设研究与实践”(ZBA202601)阶段性研究成果】 来源:国家民委微信公众号{句子}。
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